Revolución Nacional Anahuaquista

En la antigüedad, como en las comunidades indígenas actuales, se creía posible entablar conversaciones con los seres divinos durante el sueño, y las visiones oníricas eran fuentes a las que continuamente se recurría para conocer lo oculto, Bartolomé de las casas recoge que: "Muchas cosas hacían o dejaban de hacer por sueños, que en mucho miraban, de los cuales tenían libros y lo que significaban, por imágenes y figuras",   Alfredo López Austin nos cuenta que desgraciadamente los celosos misioneros vieron en la interpretación de los sueños algo diabólico, y los libros de los que habla el dominico fueron destruidos por los españoles. Apenas quedan unas cuantas noticias acerca de las interpretaciones. Entre las fuentes subsistentes están los pobres textos de los sueños de los Primeros memoriales y las escuetas menciones de fray Diego Durán.  Sin embargo aún con los conocimientos de lo que significaban los sueños para estás culturas podemos reconstruir y saber más su visión. ...

  Nenomamictiliztli: el sepukku mesoamericano...un código del honor semejante al bushido?   El término podría sugerir que la variante nexochimictliliztli del suicidio se consideraba como “gloriosa” como alternativa a la derrota, pero el término "Teuctlehuacatzin" se suicidó con veneno, muerte ignominiosa según la fuente, por lo que sus descendientes fueron reducidos a macehualtin. Este hecho incita a pensar que el término utilizado para referir un suicidio autosacrificial, solemne, con un valor parecido al de la muerte en guerra o en sacrificio, llegó a designar el suicidio en general. Semejante al sacrificio gladiatorio que era una muerte en la que se daba batalla en los últimos momentos. A estos vocablos es preciso añadir una locución sustantiva que expresa más generalmente la noción de suicidio en náhuatl y que se usa únicamente en composición: nonemictiloca (mi muerte voluntaria). Así el suicidio podría concebirse también como un tipo de autosacrificio ritu...

The Mississippian Period in the Midwest and Southeastern United States (approximately 800–1600 AD) witnessed the development of some of the most complex societies in North America.   The Mississippians were horticulturalists. They grew most of their food in small gardens using simple tools like stone axes, digging sticks, and fire. Their crops included corn, beans, squash, sunflowers, goosefoot, sumpweed, and other plants. They also gathered wild plants and hunted animals such as deer, turkeys, and small game. Fish, shellfish, and turtles were collected from rivers, streams, and ponds.   Unlike modern people, the Mississippians spent much of their lives outdoors. Their homes served mainly as shelter from bad weather, sleeping quarters in cold months, and storage spaces. These structures were rectangular or circular post buildings, with walls made of woven branches and reeds, sometimes covered in sun-dried clay or plaster. Roofs were thatched, with a small...

Como se ha visto en la metafísica náhuatl, los principales puntos a los que se resume es en una dualificación dinámica de la realidad, este pensamiento se asemeja a muchas otras filosofias y religiones, vamos a ejemplificar algunos conceptos paralelos en algunas religiones de oriente asi como algunas filosofías de occidente, esto no quiere decir que los nahuas hayan conocido la mecanica cuántica, la dialectica hegeliana, o que hayan desarrollado algo como los sistemas religiosos y filosóficos de oriente, sino que se mencionan aqui algunos sistemas de pensamiento que pueden ser congruentes y compatibles con la filosofia nahua, paralelismos que bien pudieron dar lugar a sistemas filosóficos parecidos si hubiera seguido desarrollando, dado que sus axiomas, dogmas, postulados o puntos base podrían tener alguna compatibilidad con estos sistemas, tampoco significa que estos sistemas sean idénticos, sino que tienen puntos en común, puntos en común que son la base. Comencemos por algunas relig...